《通往天人合一之路》內容介紹作者﹕黃鶴昇
本書是一部哲學專著。寫的是人，如何才能「通往天人合一之路」；人生無論是心智還是行為，如何才能與自然達到「合一」。
但本書又絕不是一部談論淺顯人生哲理的著述，更不屬於「噓神傳教」一類。牠是一部嚴肅的哲學著作。雖然是一本薄薄的書，卻昭示著一個獨立的和新穎的思想體系。這個體系，融匯了東西方的古典哲學，借鑒了近代歐洲的理性哲學和科學哲學，不僅將中華民族歷史上的哲學成就推崇到了很高的地位之上，也將現代中國在哲學上的巨大錯失，和在靈魂上對民族的可怕背叛，作了令人痛心的反思和批判。當然，它也就必然要對那個錯到了家、也壞到了家的歐洲歧途哲學──馬克思主義，展開具有「創造意識」的批判，而不是所謂的理性批判。
《通往天人合一之路》(1) 智識的起源作者﹕黃鶴昇 《聖經‧創世記》上說，上帝最初造出的人──阿當與夏娃，是沒有智慧的，他們在伊甸園無憂無慮，過著天仙般的生活。後來，他們不聽上帝的忠告，受了蛇的引誘，偷吃了伊甸園的智慧之果。從此，人有了智慧，有了知的慾望，人的困擾、煩惱就接踵而來了。
《聖經》的這個故事，我們不須考察牠的真實性，但人的痛苦、煩惱，確實是因為智慧帶來的惡果。人有了智慧，就產生無息止的慾望，這個慾望不斷作用於人生，使其不得安寧，人生來就是痛苦，直至死亡才能解脫。這就是德國哲學家叔本華所指出的「生命意志」在作怪，這個「生命意志」使人生永遠不能滿足，一個慾望接著一個慾望，直到生命的死亡，人生在世，毫無意義。活著，就是痛苦。難道說，人生就是這麼悲觀，痛苦和死亡是人生的唯一選擇？再沒有第二條道路可走？
我們沿著《聖經‧創世記》的敘述去尋找鑰匙，解開人類這個悲慘死結罷：既然人是偷吃了上帝的智慧之果，才帶來人生如此的多災多難，那麼解開此一死結，不就是放棄智慧嗎？只要我們不要知識，不要思，返璞歸真，不就可以回復到阿當與夏娃在伊甸園那種無憂無慮的快樂生活了嗎？事情是多麼明瞭簡單，可是這麼明瞭簡單的辦法，為什麼人不去實行貫徹呢？這全然由於人被這個「智慧之果」所困：人不要智慧，不要知識，這是多麼荒唐的事情？而且這個「智慧」是人生來有之的，不是你說放棄就放棄的。
你說我不思了，思想就可停止嗎？思維能由我們自己控制嗎？你說我不想要了，物質享受的誘惑就停止了嗎？人生，能無思、無為、無慾嗎？
實際上，在二千多年前，中國有個叫老子的人，他就做到了無思、無慾、無為。他真的重返了「伊甸園」，過著無憂無慮的「沒身不殆」（老子《道德經》52章，安徽人民出版社，2001年10月第1版，271頁。以下全書引用老子的話，皆以此版本為注，為了方便，我只列出頁數，不再列出出版社和版本日期。）的生活。
這是否是天方夜談，讓人聊以自慰的話？上帝已把人類趕出了伊甸園，我們能夠索門而入嗎？我們還是先來考察智識的起源，看看意識是如何誕生的，然後看看是否能找到打開伊甸園大門的鑰匙。
人生下來，他的意識就與這個物質世界發生了不可分割的聯繫。這個自我意識，總是要有一個客體為對象，沒有對象，就無從意識；而物質世界（客體），就是人意識的第一源泉，智慧第一個接觸的對象就是物質，人就是由物質構成的。人生下來，他生活的依託都是物質：他的呼吸、他的飲食、他的取暖等基本生存條件都須要物質，就連他的身體，甚至構成他思維的大腦都是物質的。
可以說物質對意識的作用，是無處不在，無時不有的。唯物主義者說物質決定意識，在這個意識起源初級階段來說，大致是不錯的。但人的智慧出現以後後，物質與意識的關係就變得複雜了。這兩者構成矛盾的對立統一，是物質決定著意識，還是意識決定著物質？這個意識與物質的關係，就像膠合板一樣，分不清膠與木塊的關係。
長期以來，那些大智大覺的哲學家們爭論不休，唯物主義者說是物質決定著意識，唯心主義者說是意識決定著物質。到底兩者的關係如何？我們必須作進一步的分析，必須理清意識與物質兩者的關係，弄清楚這個主體和客體的關係，這個主體和客體在馬克思唯物辯證法來說叫「物質與意識」；在費希特那裡，叫做「自我」與「非我」；在我們中國人裡叫「格物致知」。這就叫做認識世界。我們認識了這個物質世界後，然後反過來認識我們這個「人」：我們人的意識是如何產生和發展的。
在中國人來說，「知人，知地，知天」，地和人是怎麼一回事我們都知道了，這就叫做全面認識了人類世界。但認識人類的世界還不夠，還要認識這個天——茫茫無際的宇宙。要做到知天，以中國的儒家學說來說，就是通鬼神了。通鬼神者，乃質諸鬼神而無疑也。其實這就是儒家所說的「知天命」了。
我們只有弄清楚人的智慧與這個世界到底是怎麼樣的一個關係，即意識與這個表象世界的關係後，我們再來考察我們是否能重返伊甸園。這個智慧的要害在那裡？為什麼上帝要把我們趕出伊甸園？也就是說，要打通一條通往天人合一之路，非弄清楚這個知識是怎麼一回事？即所謂的認識論。
通曉認識論，也就是「知人、知地」了。然後我們再來「知天、通鬼神」，人只有抵達通天通鬼神的地步，才能認識到為什麼上帝對阿當偷吃智慧之果那麼憤恨，要把他們趕出伊甸園。此時我們才能體會到智慧的禍害。知識是如何妨礙人類獲取絕對的自由？人是如何被知識所累的？因此，我們將一步步考察這個「智慧」，這個人類的意識。
孔夫子說，「吾十有五而志於學」（《論語。為政篇》藍天出版社，2006年8月第1版，20頁），這個「學」，就是「格物致知」，就是求取知識，也就是人如何去認識事物的。老子的「人法地，地法天，天法道，道法自然」（老子《道德經》第25章，268頁）的第一句「人法地」，也就是認識我們這個人類生存的世界──地球。用哲學家們的語言來說，就是認識客觀物質表象世界。人的意識與物質表象世界是何等關係？人是如何得到知識的？(待續)
(轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書)
《通往天人合一之路》序(1)作者﹕黃鶴昇黃鶴昇先生的「通往天人合一之路」，在黃花崗雜誌連載之後，終於成書出版了。可是，作者卻為難起我來，因為他要我為本書寫一篇序。
黃先生的這本書，讓我有「三不易」。
其一是讀不易。因為，作為本書的讀者，若要認真地讀，讀下去，並讀完它，就不易。因為這是一本思想發掘得很深、知識面開拓得很廣的哲學專著。它雖然處處透出了一個新字，但他所涉及到的舊知識，特別是歐洲古典哲學、德國近代哲學、中國古代哲學，和要閱讀中國古代哲學所必備的古漢學基礎，是很容易令人望而怯步的。
其二是編不易。黃花崗雜誌是在一堆來稿中發現了這部大作。作者來信聲明不要稿費，希望能夠連載；大家雖然覺得這肯定是一部有水平的稿子，讀起來卻頗有「難解」之感，於是就把「難題」交給了我。
我耐心和認真地一讀，知道這絕對是一部好稿子。這部稿子，能夠標誌時代的思想知識水平，和正確的哲學研究方向，特別是對我們馬列中國那個至今還在「背祖離宗」的哲學思想界來說。所以，我們決定連載它。雖然作者是與我們毫不相識的人，我甚至揣測他是中國的一位老哲學教授，年老退休隨留學子女遷居海外，才斗膽寫下了這本書。我們已然是「不識作者真面貌，已識本書真水平」。
後來，在黃花崗雜誌連載的這部稿子，不僅得了台灣的中華文化大獎，台灣有關學術團體還在德國的慕尼黑為他舉行了頒獎儀式，大陸境內外的不少專家教授也已經對他發生了濃厚的興趣。我相信，遲早有一天，它會在中國大陸的高校成為許多人公開研究和專心研究的對象。
其三是序不易。我原來就極少接受寫序的請求。除掉我自認資格不夠以外，主要還是認為，人不是萬能的，不可能樣樣都懂，更不可能擁有各個方面的專業知識。
因為看不懂的，吃不透的，你就很難評價它，序也就難寫了。所以，我對於黃先生的要求，猶豫躊躇了很久。
最後答應下來，其原因，一是我作為最早的讀者，認真地讀完了這部專著；連載時，每一期發表的章節，也都是我自己作它的責任編輯；該書出版前我又從頭至尾極認真地讀了一遍，並作了校閱。二是後來我終於在歐洲見到了他，發現他竟然是一位年剛半百、自學成材的特殊人物，與我的「學問生涯」頗多相似之處。還有他曾是「國安」的傳奇色彩，他對中共政權、特別是中共政法機器的瞭解和厭惡，也令我對他頗有興趣。
當然，因我認定他在哲學研究上確有特殊的才華和恢宏的前景，才是最主要的原由……。如此，我與他普通的相識方式和我對他的滿懷好感，終使我解決了「序不易」的問題，雖還是勉為其難，但已是有心為之了。
我若是也要學著向秀寫《思舊賦》，我的序雖剛剛開了頭，卻也可以煞尾了。因為我畢竟不是一位哲學的行家，該說的已經說了。但行筆至此，已然是意猶未盡。
我想說的，只是自己在讀過這本書以後的幾點感慨。(待續)
(轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書)
作者認為，「理性」，自黑格爾以來所宣揚的絕對精神，就已經為絕對謬誤、絕對暴虐和絕無理性的馬克思主義，鋪就了他們要用血腥手段來「改造世界」的哲學基礎。因為，馬克思主義是在血淋淋的刺刀尖下橫行世界的，更為這個世界製造了史所未有的淒慘橫禍，所以本書對它的批判，也就特別顯得有智慧、有膽量，尤其是能夠從哲學的高度上來以論服人。
本書是一本「通」書。這麼說，不僅是因為「不通」和「未通」的書太多，更因為本書所擁有的哲學的新思想和新意識，是具有創造意義的，是自成一體的，是相當精深而又法乎自然的，是民族的而不是非民族的，是不薄今人愛古人和不薄西方愛中華的。所以本書才既能夠跳出三界之外，又能夠深入三界之內。如此，這本論述如何才能「通往天人合一之路」的純哲學專著，才真正有可能引導你「通往天人合一之路」。
如果你原來就喜歡思考，喜歡哲學，又具有一些東西方的哲學知識和歷史知識，那麼，你要是不喜歡這本書，那可就是咄咄怪事了。
我們相信讀者會愛不釋手，會讀之不倦，會獲益良多。(待續)
(轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書)
《通往天人合一之路》作者簡介黃鶴昇，一九五七年六月八日，生於中國海南島儋州市高洋村。一九七六年，毛澤東去世，黃鶴昇與兩位好友夜晚在山上煮酒慶祝。年紀雖輕，卻深知「老毛不死，我們永無出頭之日」。一九七七年，中國恢復高考制度。中學階段被文革耽誤了十年學業的黃鶴昇，先考取了廣州「廣東省政法幹部學校」，後又考上江南某政法學院深造。在該院，第一年學習形式邏輯學，為他的哲學興趣打下了一個基礎。第二年他突然逃學出走深圳，與友人一起辦出版社和出版雜誌。一九八九年「六四」天安門事件後，他真正「出走」赴泰國曼谷，同年六月到了德國。
《通往天人合一之路》作者-黃鶴昇
黃鶴昇終於在德國南方的新天鵝堡腳下安身立命，繼續攻讀西方哲學，特別是德國哲學的名家名著，收益甚巨；後讀中國的《老子》，更使他茅塞頓開，大徹大悟。此後，方有哲學專著「通往天人合一之路」的誕生。海外著名歷史文化季刊《黃花崗雜誌》全文連載該文近兩年之久。黃先生的哲學著作發表後很快就獲得了台灣的一項中華民國文化獎，評獎的學術團體還在德國慕裡黑專為黃鶴昇先生舉辦了頒獎儀式。這部哲學著作的深遠影響已然不難想像。
黃先生的其他著述諸如《孔孟之道判釋》等許多大塊文章，多年來散見於港臺等海外中文報刊，早具影響。作者現為歐洲華文作家協會會員。(待續)
(轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書)
